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玉溪市土主庙

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  • 简介: 土主庙位于云南官渡古镇,始建于唐,至今已有1200多年。据《云南通志》记载,土主庙“蒙氏城滇时建,滇人奉为土神,各村邑奉之,独在官渡者灵异”。供奉南诏三大保护神之一的摩诃迦罗大黑天神,香火历千年而不衰。
    云南官渡古镇的土主庙。土主庙,建于南诏时期,至今已有1200多年。《云南通志》载,土主庙“蒙氏城滇时建,滇人奉为土神,各村邑奉之,独在官渡者灵异”。
    该土主庙,始建于唐,供奉南诏三大保护神之一的摩诃迦罗大黑天神(另两尊是观音、毗沙门)。此神原型是古印度婆罗门教的宇宙大神湿婆,归依佛教后成为一等护法大神。天竺佛教初传南诏时,为顺应当地信仰,遂戴上“土主”帽子进驻土庙。这是佛教因俗而化、因地而化最终战胜巫教的手段。南诏借助佛教统一云南,大黑天神功不可没,深得朝野敬重,“凡十户之邑,亦必祀之”,香火历千年而不衰。
    一等大神势必以一等殿堂供奉,大殿按当时最高规格兴建。此殿为清代光绪十四年(1888年)重建。单檐歇山顶,前廊后厦,穿斗式七檩粱架结构。最为夸张的是正面檐下那片密密麻麻的雕花斗拱。斗拱共四层(术语称九跴四翘),每层又出45°斜拱,又称如意拱。每两拄间的斗拱多达6朵,层层累累,密密匝匝,组成一片巨大的斗拱网。所有拱头都雕刻成龙头、象首,施以五彩,使人眼迷神乱,仿佛有数百头神龙彩象翻腾向前,跃跃欲出。对这铺斗拱的评价历来有褒无贬,溢美之词不绝于文。固然,土主庙斗拱装饰艺术精美绝伦.臻于化境。但这是清代建筑装饰艺术中形式主义、唯美主义发展到极端的表现,是脱离科学、脱离实用,甚至不惜损害建筑体安全来追求美的恶作。下面我们就土主庙的斗拱和用材加以考察,即可看出它的问题。斗拱作为檐柱之间的过渡结构,其功能是支撑出檐,使挑檐溜远而上翘,便于采光和出水,同时将整个屋顶的重量过渡在柱端。此外.斗量拱的数量是服从结构的需要。唐宋殿堂.每两颗立柱之间,只有一朵,最多两朵斗拱。由于斗拱的构造和出跳极富装饰性,因此它很美,但这是基于实用上的美。而清代斗拱已经退化为纯装饰物件,不再具备结构功能。如土主庙为了美,斗拱数量大大增加,将成吨的木料压在梁上.不仅浪费,而且使大殿头重脚轻,损害了建筑体的稳定。这种违反建筑科学的美,富丽而繁缛,堂皇而不实,是清代建筑中一大流行病.也是我国传统殿堂建筑盛极而衰的表现;再说用材,土主庙梁枋的断面大都呈方形,这也是清代建筑中的弊病。宋代《营造法式》规定梁枋高宽之比为3比2,最为合理。而清代《工部则例》规定为10∶8或12∶10,不科学。从材料力学上看,梁枋承重能力与厚度(高)相关,而与宽的关系不大,方形梁既费料又增加屋顶重量,是不可取的。
    求证于考古资料,我国木构建筑滥觞于新石器时期,兴于商周盛于汉,到唐宋时达到光辉的顶峰,以后有所停滞,至明清两朝,实际上是在走下坡路。土主庙作为时代的产物,让我们看到,传统的典殿堂建筑艺术,走到黄昏末路,已经不能适应时代和社会的要求了。面对世界的挑战,建筑必须改革、创新,既要继承古代优秀传统,更要开创当代新工艺,这才能顺应潮流,与时俱进。
    当然,作为古典式微期的建筑作品,土主庙代表一个时代、一种潮流,俱有珍贵的文物价值,应当好好保护。它犹如黄昏中的一颗明星,荧荧闪耀的是那过去了的,封闭时代的光芒。

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